越南华夷思想研究论文

越南式的“华夷观”于此时登峰造极，在阮朝皇帝眼中，已是唯我独“华”，清朝的正统性受到了强烈质疑。 在阮朝看来，它才是中华文化的继承者，是中国的嫡系正

李悼然认识到,越南虽然在文化上深受中国 儒学影响,但政治上却具有反对中国的情绪和民族意 识。其还指出越南虽然称其周边的民族为“夷”,却又 不能接受别人称自己为“夷;秋》别内外、辨华夷的精 神

以华夷观为思想基础,中国构建了独特的东亚华夷秩序,在形成文化辐射的同时,华夷观也开始通过儒家经典的输出传播到东亚其他国家。 东亚文化圈中的成员之一的

中国，作为传统东亚社会用于认知 “自我”与“他者”的话语模式与叙事范式，伴随以儒学为主的中华文化传播至古代越南与朝鲜两地，成为其提升自我中心性与文化

内容提示: 3 1 2名 苏外 二之苏二次 次从 炊长 '日 木 研究论 集日 本 华夷 思想的 形成 与特 点郊丽华夷思想,是儒 家的 传统 观念 之一。它原 本是 古代中 国

而“华夷之别”所具有的地理特征是越南古代“民族意识”萌发的基础,也是越南传统地理叙事对民族建构的基本模式,即便是晚至19世纪末,这类记载仍不绝于书。

正式因为越南历代帝王的华夷思想,越南古代将周边的占城、老挝、高棉等过视为夷狄,对他们蔑称,于是称呼为蛮獠之人。 而这种蔑称在越南语中表现在读音,如上提及的爱獠就是如此。爱(ái

改革开放以后,戴先生进一步发展和丰富了邵先生的研究,发表了一系列论述古代中越宗藩关系的学术论文,其中较为有代表性的有《中越关系简史》60《论中越关系史中

越南自10世纪建立大越国后,便开始接受中国儒家学说,建立文庙.至陈朝时,更开科取士,以儒家经典作为选拔人才的标准,以中国官方所推崇的程朱学说为依归.其中<春秋>的夷夏之防和