优质答主摘要唯识论与胡塞尔的现象学》，上海人民出版社，1995年； （3）《自我、主体际性与文化交流》，上海人民出版社，1999年； （4）《基督教神学范畴——历史的
熊十力唯识论研究生论文
唯识论与胡塞尔的现象学》，上海人民出版社，1995年； （3）《自我、主体际性与文化交流》，上海人民出版社，1999年； （4）《基督教神学范畴——历史的
东方思想6熊十力新唯识论要旨
《新唯识论》之作,实亦不外此意。先以唯识章,色心俱夺。说识以破心外实境,复说识亦缘生如幻,而无有实。但其破外境者,乃对虚妄分别所执之境而破之耳,与西洋唯心论者不同其用意。破识者,乃对所执之
熊十力与新唯识论
“新唯识论”以主观唯心主义一元论的面目问世,代表了现代中国思想界儒佛学说的恢复及新释这一重要思想倾向。解放后三十余年来,这方面的研究几乎付之阙如。在海外,特别在台湾,五十年代初就有多篇学
网盘下载新唯识论
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因此，熊十力对牟宗三的心路的开启之极是无人可以企及与代替的。熊十力足以称为牟宗三的精神生命之父。 关于《原儒》一书是否标志着熊十力的基本思想或态
熊十力翕辟成变思想评议
熊十力先生认为：“只当于变化无穷中寻出其最普遍的法则，余以为不外相反相成的一大法则。. 因为说到变化，必是有对，易言之，即有内在的矛盾以成其发展”
哲学研究郭齐勇熊十力论为
实际上,熊先生、冯先生、贺先生、金先生等这批现代哲学家都非常了不起,特别是在抗战年代,他们就已经有了自己的哲学,如熊十力先生的《新唯识论》,冯友兰先生的
熊十力新唯识论要旨
熊十力认为大乘有宗尽管理论精密但失去了空宗的意旨,因此他的新唯识论是继续大乘空宗的理论,方便立论,与空宗一样,就世间语行方便论,而落脚处在求究竟论:其讨论空,但却不是西
国学大师熊十力对唯识学的批判与继承本心不失扫除烦恼
因此太虚提出，熊十力的思想体系应当名为真心论，不应为唯识论。太虚批评熊十力思想，虽不妨自成一派，但是在说明世间因缘生灭未能超过唯识学，而发挥体用之说也不如华严宗的“十玄
熊十力先生的哲学都讲了什么
熊十力不是佛教徒，但他在《新唯识论·唯识》一章中为证成“实体非是离自心外在境界”，却采用了以大
唯识论与胡塞尔的现象学》，上海人民出版社，1995年； （3）《自我、主体际性与文化交流》，上海人民出版社，1999年； （4）《基督教神学范畴——历史的
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