关于齐泽克和科耶夫论文范文资料

生活在“终结时代”中的人们是否真的如科耶夫所曾经描述的,得以自由自在地拥抱“一切让人快乐的东西”?[6]新世纪头10年——从“9·11灾难”到全球金融海啸——已经血淋淋地呈

论阐释的理论转向及其意义. 当前,国内学界对齐泽克思想的研究仍主要集中于其独树一帜的意识形态理论,而对齐泽克的思想同其理论父亲拉康的精神分析学,特别

齐泽克对黑格尔的阐释,实际上同科耶夫(Alexandre Kojève)有一个隐秘的思想史继承关系(之所以隐秘,盖因齐氏本人对此并无承认)。除了提出著名的“历史终结”论

齐泽克涵盖了其他理论家的理论所未能涵盖的部分媒体。从托马斯·阿奎那到昆汀·塔伦诺，从《绝望的主妇》到陀思妥耶夫斯基，齐泽克将高深的理论和通俗文化

最重要的马克思主义哲学家之一，但他对马克思的公开继承主要是集中在政治面向上，即对(全球)资本主义秩序的激进批判。文章旨在发掘齐泽克同马克思哲学面

150080)齐泽克是活跃于西方学界的一位重要哲学人物,其理论以改造和融合精神分析学、黑格尔哲学、马克思主义理论为特征,常以特立独行、惊世骇俗的论述方式给人以

但齐泽克恰恰相反,是重新建构辩证法和老套姿态,像叫花子一样占据权威的位置,通过群氓本能、末人意志、中产阶级的流氓化、对历史终结论的虚假反对、国家和绝对精神的重新建构,对资

齐泽克反对科耶夫对于劳动的解读，他认为科耶夫所认为的劳动的改造世界的力量，无非是一种恶无限，一个“永无终结的过程”。 与之相反，齐泽克强调黑格尔并未

齐泽克,就是这第二类人中的高手。换言之,在齐泽克的精密阐述下,他晚近的"共产主义"论,同其对当下时代的整体分析,确是做到了紧密镶合。 自福山深得时宜地推进黑格尔-科耶夫论题,向世

据此，齐泽克拒绝“历史终结”命题（并因此拒绝科耶夫-福山一脉对黑格尔的阐释）：历史之所以没有“终点”，那是因为，绝对知识不在辩证过程之“末”（辩证法就没