战国时期的淫祀研究论文

2.2 商朝时期 夏灭于桀的 无道,商灭夏时打的是天罚神愤的旗号,因而商朝建立后统治者自然而然格外尊崇“神”这一概念,宣扬“天人合一”以稳固统治,直接导致的就是商人尊神,敬鬼,信巫

有学者对春秋战国时期的“淫祀”现象进行研究,认为淫祀现像是民间信仰的重要组成部分,在我国文化史上具有重要的意义,“甚至影响了方士群体的出现及道教的起源”

战国 时期 巫术 hadbeenweakened 祭祀 方士. 陕西师范大学硕士学位论文战国时期的淫祀研究姓名：****请学位级别：硕士专业：专门史（文化史）指导教师：**

民俗的地方性有两种表现:一种是在地区独特自然、人文环境中直接生发出来的地方民俗,“广谷大川异制,民生其间异俗。” (《礼记·王制》 )这在文化的萌生期尤其如此,那时因环境的隔离

基础,属于民间信仰的范畴。关于历史时期的淫祀研究以秦汉以后为多,而战国时代的淫祀却少有涉及。礼坏乐崩以来,祭祀推行教化的功能和国家管制祭祀的力量

关于淫祀的研究，有王霄云的硕士论文《战国时期的淫祀研究》，文章将淫祀视为一 种文化现象，利用文化要素分析法，通过剖析巫术 、神话、阴阳五行三个要

而本文在政治方面将重点讨论 两国的政权变迁状况,在信仰崇拜方面将进一步讨论楚国信巫鬼重淫祀的具体表 现和齐国的八神信仰。 2、宣兆琦、孙宜的论文《齐楚文化

可分为对天神、地祇、人鬼的祭祀,战国时期基本保留了这一祭祀系统,但在细节上出现了种种变化。. 中下层贵族们对祭祀仪式的破坏,反映在主祭者的身份上,表

究成果来看,学者们多从南北方的差异性出发,探讨淫祀在共时性上的地方性特点,而对历时性的研究相对较少。 因此,本章的主要内容即是在前人研究的基础上,从

万方数据 文艺研究 2004年第4 期楚国是一个巫风浓郁的国度, 《 吕氏春秋 · 侈乐》 、《 淮南子 · 人间训》 、《 汉书 · 艺文志》 、《 列子 · 说符》 等典